第601章摸着侯于赵过河，循迹而行
林辅成又在写游记，他在讨论大明之外，也讨论着胡人，对于胡人，林辅成用了一个词去形容，那就是索虏，这个词是蔑称，带有贬义，并非林辅成首创。
索，绳索的意思，本意指的是北方胡人为了游牧方便，将头发绑成发辫，西晋两帝被匈奴人俘虏之后，晋室南迁，开启了南北朝时代，在南北朝时，南朝嘲讽北朝时候，缺少礼仪，就喜欢用索虏这个词汇。
但林辅成这里引用，却是表示胡人瘦小，如同一根绳索，骨瘦如柴、皮附骨身无肉，如鼠如虫如貉，上山则虚，下山则溺，其势羸弱。
同样，林辅成注意到开平卫的北虏，大多数的骨架很大，但就是这么瘦弱，这是生产力低下，导致物质极其不丰富造成的结果，并非天生如此矮小。
很多北虏的贵族，都长得膀大腰圆，膘肥体壮，其中的好手，脖子上带着一个铁环，铁环上绑着彩带，这些彩带是单对单的角力中，获胜后从对方身上摘下来的。
彩带最多的就是巴图鲁，就是勇士的意思。
巴图鲁個个都符合大明对北虏人的印象，高大、魁梧、能征善战，但绝大多数的草原人，都是瘦弱不堪。
越是瘦弱不堪，就越容易诉诸于神佛，希望神秘力量能够改变这些苦难，最终完成自我欺骗。
宗教对人的异化，这种案例，在草原遍地都是。
铁锅、盐巴、食物，在草原短缺的程度，远超内地人的想象，尤其是彼此之间的攻伐，导致了各个部族都要养马，而马匹它只吃草是不能驼人的，因为驼人的马匹，必须要喂食豆粕和盐巴，这进一步加剧了草原食物的短缺，进而造成了普遍的矮小和瘦弱。
林辅成更加悲哀的表示，万能的生产力解法，并不能解决宗教对人的异化。
大明现在有一种唯生产力的论调，就是一切都是因为生产力不足导致社会矛盾。
在生产力，也就是人改变自然的能力不断的提高之下，一切矛盾都会随着生产力的提高而消散，当物质丰富到了一种完全饱和的地步，人对人的朘剥就没有意义，那么阶级就会消亡，就会实现自由。
但这种论调，遇到了阻力，那就是宗教。
生产力的进步，无法根治宗教的顽疾。
林辅成在草原不光是看到了穷民苦力，就以他那个刨根问底的性格，绝不会片面的观察穷民苦力，对于草原的贵族们，林辅成也深入观察，他发现贵族普遍比穷民苦力还要虔诚。
这完全不符合李贽的宗教说，李贽认为宗教是对现实苦难的逃避，是对彼岸的追求。
而这些贵族们完全没有现实的苦难，也没有对彼岸的追求，因为他们从出生开始，就在彼岸，但他们对佛的信仰之坚定，让林辅成叹为观止。
究其原因，宗教是对下朘剥、建立人身依附关系的重要工具之一，而且非常好用！
有限自由论和其主张的理想国，受到了巨大的挑战，物质大丰富之后，朘剥的确失去了意义，可是人对奴役他人精神的非物质需求，即宗教，仍会存在，并且进一步增强。
这是林辅成的思考，他还在草原上寻求着答案，林辅成这些游学团还在寻找，就像是迷失在了大海上的船只一样，不知何时才能找到答案。
万士和拿到了下章礼部的草稿，林辅成有些话说的过分直白，需要进行一下修饰，不让文章看起来过分的挑衅皇权的威严，而万士和只用了半个时辰，就把稿件完全润色好了。
润色的办法很简单，调整了一下结构，李贽那些拍马屁的话放在了前面，并且进行了一部分的扩写，而后林辅成的内容并没有删减，不过在最后的部分，万士和又对大明的未来进行了展望，大体就是未来可期。
万士和还把题目修改了，从《大明一个失去了灵魂的躯壳》改为了《大明远迈汉唐又类两宋》，这样一来，这篇文章的冲击力就变小了很多。
真的按林辅成的初稿直接发文，林辅成立刻就会被打成反贼，最后失去了现在文坛魁首地位。
远迈汉唐和又类两宋这话，看起来非常的矛盾，因为汉唐和两宋完全不同，这是能放在一起相提并论之事？
大明和汉唐一样，都有向下分配和再分配的能力，大明也迁徙富户充实京畿，而且洪武永乐年间一直在做，这是再分配；大明也设有田制，田制是向下分配的重要手段，大明站在汉唐的基础上，制定的田制和基层建设，这就是远迈汉唐。
但是时光荏苒，大明逐渐忘记了这些，反而和两宋一样，和士大夫共治天下了，田制形同虚设，天下困于兼并，有志之士一腔抱负无法展布，贱儒盈朝。
万阁老将修改好的文章，送入了通和宫，林辅成反贼言论，经过了润色之后，以一种较为温和的模样刊登在了逍遥逸闻上，王谦觉得会卖的非常火爆，印了整整五千份，结果当天上午售卖一空，王谦只好又加印了五千份，才算是勉强供应。
逍遥逸闻因为笔正们跑去游学采风，停刊了很久，很多人都以为林辅成、李贽已经被捂嘴了，结果新的一篇发文之后，攻击力一如既往的强横，这还是经过万士和弱化过的版本，但依旧冲击着京堂的士林，围绕着林辅成提出的灵魂说，展开了铺天盖地的讨论。
这正是万士和想要的结果，他偷偷又招揽了一批读书人，继续编纂《诸子汇编》，夸赞、批评、谩骂这些都集中在了林辅成这个人身上的时候，《诸子汇编》的编纂，反而不再引起人们的注意。
万士和给皇帝编写了一本书，讨论的就是舆论，深陷舆论中的人们，是盲从的，是人云亦云的，而且很容易被新的舆情所吸引，而忘记了现在这件事的后续，也很少有人会关心这些后续，人们似乎更在乎表达自己的情绪输出，而不在乎影响。
舆论场，新的热点总是覆盖旧的热点，人们总是在忘记，只有发生在眼前的，才是最重要的。
万士和在操控舆论，执行皇帝的政令。
京堂热闹无比，朱翊钧则上衣下裤，向着北土城而去，他今天要带着一群儒生耕地，这批儒生有五百五十人。
“当初不是只有四百人吗？”朱翊钧有些奇怪，相比较当初报名，又多了一百五十人。
“臣也没办法，有些离的比较远的儒生，赶到京堂的时候，报名已经结束了，居京师大不易，而且长途跋涉，身无余财，臣只能又在年后，再增补了一次，加上之前清汰的一部分，多了这一百五十人。”冯保说明了其中的缘由。
读了一辈子书，身上的长衫已经脱不下了，而且除了读书，似乎什么都不会做的他们，科举就是他们唯一的希望，所以希望再渺茫也愿意来试一试。
而且年龄上进行了限制，三十五岁以下才能报名，这还是筛选过了，人数仍然很多。
大明的读书人真的很多。
“那就五百五十人吧，天子特赐恩科，三年才一期，其实不多。”朱翊钧还是认可了这个数字。
朱翊钧的穿着可谓是吓了所有儒生们一大跳，在他们心里，这个从没见过的皇帝，应该是绫罗绸缎，十分威严，这次面圣，也就是皇帝讲两句勉励的话。
但是陛下上衣下裤，短褐的打扮，让所有儒生由衷的产生了一个疑惑，难不成陛下真的会种地？而不是基于政治需要打造的人设？难不成陛下真的要带着他们这些儒生，一起种地？
朱翊钧看了一圈宝岐殿上的儒生，颇为满意的点了点头，这些儒生和他一个打扮，上衣下裤的短褐。
“学生拜见陛下，陛下万岁万岁，万万岁。”儒生们在震惊之后，赶忙行大礼面圣。
朱翊钧看着所有人手虚伸了出去说道：“免礼。”
“你们考了三次没考中进士，原因可能有很多，但朕要告诉你们的是，你们面前有五万亩田，在下一次恩科之前，这五万亩田，一年能打七万石的粮食，就会获得再考一次的机会。”
五万亩田，七万石粮食，其实不算多，一亩地1.4石粮食，北衙一年两熟，而且还有水肥不用养地、牲畜和机械，每一百一十个人都有两头牛、五头骡子农具若干，这条件，已经极好极好了。
看起来很好完成，但五百五十人耕种五万亩地，仍然是一个巨大的挑战，因为超过五十人的行动，都要有一个组织，大明行军，超过五十人安营扎寨都要修厕所，因为已经无法随地解决了。
“朕提醒你们，一荣俱荣，一损俱损，朕考察的只有你们这个集体，宝岐司的农官们，只教你们如何种地，不负责断案刑名。”朱翊钧讲清楚了规则，这和礼部当初的设计完全不同。
礼部本来打算每一百一十人分为一里，以里之间展开竞争，最后以收获粮食数为准，只有收获粮食最多的里，才有再次参加会试的资格。
朱翊钧否决了礼部的设计，而是换成了另外一种设计，整体考成，一荣俱荣一损俱损的办法，培养的是团结、合作、组织度、互相帮扶。
皇家格物院来了两个五经博士，这是一个很好的社会实践，五经博士不光是研究科学，还有社科，这是一个很好的观察案例，关于生产。
朱翊钧的讲话，极为精炼和简短，他开始了今年的亲事农桑，潞王朱翊镠、带着皇长子朱常治也跟着皇帝的身后，他们主要是玩耍，种地也是不好好种，朱常治终于不再撒尿和泥，长了一岁的朱常治，现在开始四处抓蛐蛐了。
“百无一用是书生啊。”朱翊钧擦了擦额头的汗，看着远处春耕的景象，由衷的说道。
根据缇骑和宝岐司农官的奏闻，这帮读书人，眼高手低，意见一大堆，一个比一个主意大，农官们教的内容，那是一点都不往心里记，若非农书是皇帝亲自编纂的，恐怕看都懒得看一眼，总觉得读书这么难的事儿都能考中举人，种地那还不是简简单单？
“缺少敬畏，总觉得天老大，地老二，他老三，陛下，土地会教他们如何保持谦逊，摔的跟头多了，自然而然就懂了，就跟训狗一样。”冯保在一旁进谗言，又是说了一堆读书人的坏话。
不听农官的话，就会摔跟头，摔得跟头多了，自然而然就听话了。
冯保的话虽然难听，但是道理的确是这个道理，很快就有人操作农具不当受伤、因为姿势不对没干一会儿就累得干不动、因为偷懒没有深耕干了半天全白干等等各种幺蛾子事儿发生。
撑犁也是个技术活儿，种地也有它自己的道理，不是想当然。
朱翊钧干完了自己的活儿，看了大半天读书人的笑话后，心满意足的离开了，这些读书人白天耕种，晚上还要温习功课，其实很辛苦，但还有一次鱼跃龙门的机会，无论受了多大的委屈，都会坚持下去。
回到了通和宫后，朱翊钧询问了下周良寅的表现。
周良寅，在朱翊钧的印象里，还是贱儒一个，三次回京述职，都没有得到皇帝的召见，冯保简单的汇报了下周良寅的表现。