李贽当官可能真的卷不过同僚，但是当个意见篓子，就是嘴强王者。
他只用两个字，就把宗教为何会诞生，为何会兴盛，为何会流传广众，说的明明白白。
“讲得好，刚才就该拿点银子，作为资助他们去草原的资金。”朱翊钧表达自己认可的方式就是拿钱，想从他手里拿钱，可不是那么容易，可见，李贽和林辅成这对儿意见篓子，做的真的不错。
李贽端着手环视了一周后，开口说道：“尚书有云：惟天地万物父母，惟人万物之灵。天地乃是万物的父母，万物虽然都生于天地之间，唯有人是万物之灵长，灵，灵性也。”
“灵性，就是人与万物之间的区别，而灵性是可以塑造的，如同一张宣纸一样，在成长的过程中，父母、亲朋、师长，都在不断的塑造这个灵性，进而有了人类的一切。”
“人有灵性，人清楚的知道自己的存在，清楚的知道生老病死，人活着，都在寻求意义的存在，活着的意义，这是人超越万物，凌驾于万物之上的本能，人之所以是人，就是人无法像畜生一样蒙昧无知的活着。”
“人生在世，命运多舛，未来难卜，个人的命运似乎很难被自己所掌控，总是在随波逐流，这个时候，就需要一个彼岸的世界，去寄托自己所有的灵性。”
林辅成等待着众人消化了一下李贽这番话，李贽从《尚书》的万物之灵出发，讨论人的灵性，人活着就是追求意义，人活着需要一个彼岸的世界。
“这样看来，活着的意义，似乎不在于现实之中，而在于那个彼岸，那么这个彼岸，真的能到达吗？”林辅成一直等众人抬起头，脸上的迷茫消散之后，才疑惑的问道。
李贽笑着说道：“是啊，看，人活着就是为了追寻活着的意义，进而虚构出了一个彼岸的世界，那么这个彼岸世界里，似乎和现实无关，这就是其诡异之处，一旦孜孜不倦的去追求那个虚构的彼岸，那么活着的意义，并不存在于现实之间。”
“所以一旦过度追求那个彼岸，人就会活在‘没有获得自我’和‘再度失去自我’的矛盾中，活在这种困扰人生的悖论之中，在人心最是迷茫的时候，邪祟就会趁虚而入，因为人生的反复无常产生的迷茫，人会自然而然的认为，有一种神秘的力量，凌驾于一切之上，在操控着世界的运行。”
“进而追逐这种神秘的力量。”
“一个虚构的彼岸，如何才能到达的呢？”
林辅成点头说道：“这么说起来，还是有些太复杂了，李贽，你有什么案例吗？”
“都察院的整日里叫嚷着法三代之上的贱儒们。”李贽理所当然的说道：“他们就是最具体的案例。”
朱翊钧听到这里，就直接愣了下，不愧是让儒学士胆战心惊的自由派斗士，讨论宗教都能把这帮贱儒拉出来批评一下。
也不怪李贽和林辅成拿贱儒做例子，因为他们确实符合这个议题。
李贽大声的说道：“这些个贱儒们构造了一个虚构的彼岸——三代之上。而后数以千年之间，不断的完善着这个三代之上的虚构彼岸，将孔子、孟子、朱熹等人不断的神圣化，不断的拔高他们的地位，最终儒家，变成了儒教。”
“将人塑造为神圣形象，就是造神！他们围绕在儒这个神像之下，开始了不断的自我异化，和他人异化。”
“是的，矛盾无处不在，在宗教里也是如此，自己不断说服自己的异化，和他人说服自己的异化，自己的灵性和他人的灵性之间的碰撞，就是矛盾激化之处！”
“在自我异化和他我异化之中，人的灵性逐渐虚妄，脱离现实，最终人的灵性被虚妄的彼岸彻底异化，人的灵性变成了宗教的本能，进而成为了畜生。”
林辅成立刻说道：“你把矛盾说捧到如此高度，何尝不是在塑造一种神圣形象？何尝不是在造神呢？你造的是什么神？是江陵公吗？”
李贽摇头，如果把矛盾说神圣化，送进神龛里，那矛盾说还是矛盾说吗？一如那些个儒学经典，可能是那个时代最合适的办法，但现在依旧在生搬硬套，真的合适吗？
李贽思索了下开口说道：“矛盾说这是给人一个思考问题的办法，让人不要片面的去看待问题，这不是神圣化，它是人在苦海泛舟的一把船桨罢了，你若是不想用，完全可以随波逐流，它并不需要放到神龛里，去时时供奉。”
“陛下捣毁了世修降表的孔府，非但不会对夫子造成任何的影响，反而将孔夫子从那个藏污纳垢的孔府里解救了出来。”
“与其担心矛盾说被神圣化，不如担心矛盾说被弃之不用。”
林辅成愣了愣问道：“李大师何出此言？”
李贽一脸无奈的说道：“你想啊，矛盾说讲什么？讲自上而下，同样也讲自下而上，这一个问题一旦自下而上的讲，那这个问题里，谁的利益会受损？肉食者。”
“肉食者怎么可能允许这样的学问大行其道？也就是现在仁天子御极之世，才能有如此的景象，等到事后，恐怕矛盾说就会被扫进旧书堆里，所有人再次拥抱儒学，这样最是轻松。”
当时只道是寻常，是一种很普遍的现象，因为人们活在当下，对这一切习以为常，认为世界本该如此，但其实万历年间的万历维新，是一种很特殊很特殊的时间，过去了也就过去了。
“真的会发生吗？”朱翊钧拍了拍凭栏，忽然大声的问道。
李贽直接吓了一跳，他当然知道是黄公子也就是皇帝陛下在问，聚谈是聚谈，奏对是奏对，是完全两个不同的概念。
“黄公子，一定会的，矛盾说总是讲，矛盾相继，此消彼长。”李贽赶忙说道，历史总是在翻烧饼。
从永乐年间做礼部尚书一直做到了天顺年间的胡濙就是典型。
胡濙曾经自嘲，做了三十六年的礼部尚书，历任五朝，着实是可笑至极，反复小人耳。
胡濙作为礼部尚书，他时而坚定的支持开海，时而坚定的反对开海；时而坚定的支持卫所儒学堂，时而坚定的合并卫儒学堂；时而坚定的支持开边北伐，时而坚定的反对开边北伐；
他坚定的支持和反对与民争利；他坚定的支持和反对住坐工匠法；他坚定的支持和反对外戚封爵。
胡濙的反复无常，就是因为时势在变，历史的总是在翻烧饼，总是在循环不止，在胡濙身上体现的淋漓尽致。
矛盾说也无法摆脱这个宿命，现在人们将矛盾说视为必读之物，等到过了万历维新这个时间，大家也都会坚决的反对它，世事似乎总是如此。
“咱偏不信这个邪！”朱翊钧挥了挥袖子，自己去一边生闷气了，示意二人继续聚谈。
朱翊钧当然知道这两个人说的是对的，神武如太祖高皇帝也管不了身后事。
矛盾说最重要的成果，就是提供了一个自下而上的视角，而这个视角，是被肉食者所摒弃的，厌恶的，一旦万历维新的拥趸们离世，矛盾说就会如同郑和出使水程旧案一样，成为历史的一页。
李贽其实理解皇帝陛下为何如此的勤勉，如此的积极进取，就是为了防止这样的事儿出现，或者说这种事出现的时候，留下了足够多的遗产，让子孙后代挥霍，能挥霍到下一次循环。
但历史真的是起起落落起起吗？通常都是起起落落落落。
“宗教的根源是人活着为了寻找意义，是为了彼岸，那么宗教的本质，就是人的异化。”李贽看着所有人略显无奈的说道：“万历三年合一众在南衙甚嚣尘上，为了求长生，剖婴取脐带血，惨不忍睹。”
“这样的惨剧也发生在草原之上，我们无法想象，一年只能留二两银子，却要给喇嘛庙捐三两的窘迫。”
李贽在控诉宗教的罪恶，除了那些疯狂的行径，就是敛财，这两件事，就是最该死的事儿，穷民苦力一年留不下几个钱，还都送到了庙里，而这些庙里的喇嘛则是藏污纳垢之地，五毒俱全。
“所谓信仰，越坚定的信仰，人的异化就越是严重。在想象的彼岸世界，因为虚构，所以可以实现人对无限、崇高、彼岸和诗意、乃至于不朽的一切向往，越相信这个虚构的彼岸世界，就越是坚定，越坚定就越是自我异化。”
“自我欺骗是异化的开始，虔诚到奉献自己的一切，是异化的结局，概莫如是。”
“刚才李大师提到了自我和他人异化，除了自我欺骗的异化，在这个异化的过程中，还有别人在异化吗？”林辅成笑着问道。
李贽十分确信的说道：“自我异化是自欺欺人，那旁人的欺骗，归根到底都是为了利益，我们还没有去草原，对喇嘛庙的制度性的朘剥，还无法深入的探讨，但从合一众聚敛广众去探讨，可以简要的分析。”
“王仙姑将自己神化的目的，可不仅仅是为了香火钱，香火钱这种关系，实在是太松散了，王仙姑神化自己，建立了合一众，其根本目的，无外乎，就是为了一个老生常谈的话题。”
林辅成立刻接茬问道：“什么话题？”
“通过宗教建立强人身依附的关系，对于他人可以生杀予夺，这就是其根本的目的。”李贽十分流畅的回答道。
这是自由派最为反对的人与人之间的关系，强制性的人身依附，奴隶与奴隶主的关系。
林辅成和李贽在问答之中，揭开了宗教的本质：自我欺骗和朘剥。
李贽继续说道：“人创造的所有一切，都是为了满足自己的需要，那么人创造宗教，是为了满足人们的哪些需要呢？摆脱苦难现实的需要。”
“面对生命的有限，面对现实的苦难，人需要找到心理慰藉，人的灵性需要安顿，人的精神需要抚慰。”
“也就是所谓的神度众生，但神通常情况下，不度化穷人。”
风雨只打飘零客，佛门只渡有钱人。
佛是金佛，礼佛是要银子的，李太后礼佛的佛塔，就在万历初年花了二十万两银子，这笔银子花得值，朱翊钧这个大老抠都觉得值，是王崇古投献的标志性事件。
林辅成在李贽讲完了之后，面色凝重的开口说道：“宗教是人对现实苦难的抗议，但要想让灵性安顿，精神得到抚慰，是需要用真金白银去购买的，本质上，宗教所贩售的精神抚慰，也是一种商品，而且价格昂贵。”
“这种交换是不对等的，存在着太多的欺诈和隐瞒，故此，这不是自由贸易。”“宗教，是禁锢，是枷锁，是人获得自由的敌人。”