几日之后，《人间词话》按部就班地出现，刊载在了《明报月刊》第一期上。
“一，词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。二，有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也……”
文章发布的时候，是静悄悄的。
读者看的时候，也是静悄悄的。
数日之后，大家才回过味来，拍案叫绝。由于张倩依做了许多功夫，海外的许多学者，都得以目睹此篇，引起了极大的骚动。一时之间，风起云涌，学术界的目光霎时被牵引了过来，激动地盯着《明报月刊》。
张斯的预想，终于实现了。
欲引起学术界的注意，可供选择的书目原有很多。但许多与他目下的状况，没有多少关联，很容易引起别人的疑惑。好在他是“华夏第一诗人”，改变风格，写古体诗词，似乎颇能说的过去。
有了《人间词》的过渡，可以顺利地拿出《人间词话》。而两者也是一体而生，内中联系很紧密。因为静安先生词作的成就在境界的开拓上，而境界也正是《人间词话》所着力强调的，所以它们形成了相互印证的关系。
学者将两者对照着看，就更容易理解了。
一位宝岛的学者说：“张先生的作品出现，树立了一个新的美学标准，从今而后，这本书被引用的频率一定极高。而研究华夏古代词作，这将是绕不过去的参考资料！”
《人间词话》是本小书，薄薄的十数页纸而已。
但它却是实实在在的大著作，字字珠玑，看似随意，实则蕴含了极深的思想。有人说过“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》，比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”
这其中或有可商榷的地方，但不可否认此书中透露出的惊人才华。
“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’此第三境也。此等语皆非大词人不能道……”
待这“人生三大境界”的经典论述一出，天下皆惊，众人佩服的五体投地。
“张生曾经说过，自己修的是‘野狐禅’，功底欠缺，多有错漏。许多人听了，倒也有几分相信，毕竟年龄所限，又无师友相互引发，确实不易练出真学问。
但《人间词话》一出，方知那不过是他自谦的说法。
如这样的东西，放在近代以来的诸多大师著作中，亦能熠熠生辉。同行的学者见了，说这是难得的‘才子书’，我不敢苟同。才气纵横自然是真的，更多的则是深厚的学问基础，还有精深的学术思索……”
这次的情况，与往日不同。
无论是《射雕》，抑或《明朝》，都属于通俗读物。它们的轰动，总是在底层民众间先传染开，由下而上，引起学者的注意。此次不然，普通的读者尚在云里雾里的时候，学术界则仿佛经历了一场地震，轰轰地难以止息。
这册小书的威力，出乎人的意料。
尽管也有人说：“不该过于夸赞，尽管有许多创建性的提法，但《人间词话》明显只是一般随笔。言语随意，不成体系，偶尔的论述令人眼前一亮……”
这样的说法，颇得到内陆一些人的赞同，他们对于张斯的年龄，始终有着莫名的排斥感。所以只相信他的才华，却不相信他的学问。而海外则已掀起波涛，经过了一阵又一阵激烈的讨论，对张斯的称呼，多了一个“华夏第一词评家”，《人家词话》则被奉为圭臬，以此为基础，形成了新的评论流派，
而张斯不知不觉中，成了一派的领袖，倒令他哭笑不得。
“以传统的词话形式，古典的概念、术语、思维逻辑，将西方的哲学研究，自然地融入其中。虽仅几万字，而诸多创见，随处可观。尤其‘境界’一说，发前人之未发，令人耳目一新，自其词中，则可得到实质性的验证。
以之统领全文，脉络清晰，条条可见。不仅视之为原则，亦当作评判标准，以此论断诗词演变，词人得失，作品优劣，格调高低，果然历历在目，伸手可得。《人间词话》可近年最重要之著作，影响不可估量……”
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