儒与法并非不能共存，毕竟这世界既需要道德，也需要律法。但儒与法并存的方式不对，并存的时候儒与法都被扭曲了样子，最终各自变成了四不像。
说到底，这世界需要一门新的学说。
周鞅抛出先前那番话后，方墨渊、狄柬之、陆瑞等人陷入了激烈争论，原因就在于此，这是新旧认识的碰撞，是历史潮流中的激浪。
赵宁任由他们辩论下去，也是希望他们能够在切磋中提高各自的认识，催生出新学说的萌芽。
是的，新学说的萌芽。
赵宁想要的新学说到底是什么，是他自己现在都无法得到的答案。不仅他没有，周鞅、黄远岱也没有。
这件事太大，太深刻了。
仅靠几个人智慧远远不够，得需要这天下的读书人，进行激烈的思想交锋。
就眼下情况而言，反抗军为自己为受苦受难者争公平争尊严的号角，听起来很响亮很提气，但这都只是平民百姓朴素的正义思想。
因为朴素，所以简单，因为简单，所以简陋，因为简陋，所以不全面，因为不全面，就会产生各种问题，甚至到最后会变形扭曲，反噬己身。
所以它解决不了复杂现实中的各种艰难，能够成就一时焰火，却不能成就一世大业，更不可能成就千万年的大计。
天下百姓，需要高屋建瓴的学说，来指导认识统一思想。惟其如此，万民奋战的方向才能是真正正确的，才能确保大业绵延万世。
正常而言，新学说的诞生，需要环境也需要时间。现实决定认识，只要统治者不强力干扰，强行把它带偏，这片大地终究会诞生万民需要的学说。
赵宁能给它这个环境，也不会带偏它，却给不了它时间。
赵宁现在最缺的就是时间，没法等它慢慢萌芽、成长。
眼下他必须立即推行大计，如若不然，世家寒门官员就要在大晋皇朝坐稳位置，让大晋变成另一个齐朝了。
而且光有学说，还只是完成了第一步，接下来更关键的，是实行这种学说，在这种学说下建立政体，真正确保万民利益。
涉及到具体政体，问题就回到了狄柬之、陆瑞争辩的问题上，而他们争辩的那个问题，还只是政体中的一个普通组成部分。
“殿下似乎有忧虑？”黄远岱看出赵宁的不轻松。
赵宁喟叹长叹，对着白洋淀水域缓缓道：“一切的一切，都发生的太快了。
“无论是文官压过武将成为皇朝主导者，宋治打压世家扶持寒门，设立飞鱼卫把皇权推向顶峰，将天下人都变成权力的奴才，还是北胡入侵席卷山河，短暂成为一片大地上的主人，给这里的百姓带来深重苦难；
“亦或是我们取代大齐成立大晋，想要给天下人以公平尊严，把压在百姓头上的权贵、地主阶层推翻，建立一个人人不受压迫剥削的世界......都太快了。
“短短十余年间发生了这么多事，翻遍史书见所未见。
“有些时候，我甚至觉得，这是十余年间的历史，有一千多年那么漫长，是一千多年才能走完的路途。
“大变重重，交替浮现，让人目不暇接，我们被历史洪流推着向前走，却又想做文明史的弄潮儿，当真是应付的捉襟见肘。”
听罢赵宁的感叹，黄远岱与周鞅皆是默然不语。
他们都感受到了某种沧桑厚重，一时无言，唯有相继纵目白洋淀。
新的世界，真的能够建立吗？
文明史会在他们的手中，上升一个大台阶吗？
没有人能回答这个问题，连黄天厚土都不能。
第六一七章 躺平（上）
自从在松林镇拿起刀，在官衙里杀了官吏，李大头便彻底变了一个人。
年少时一起在泥巴里打滚的左车儿，对他而言早不是头领、上官那么简单，而是成了他的精神寄托与指路明灯。
誓死追随左车儿，为了反抗身为弱者的命运而战，就是李大头现在的人生方向。
人们在很多时候需要激励自己，好让自己在面对各种挑战时，能够坚定人生方向，而自我激励的高阶方式，便是自我催眠。
与寻常的自我激励不同，自我催眠能直接从精神上起作用，效果非凡。
譬如说李大头，自从发自内心认为左车儿是英雄，是自己的明灯，要毫无保留不惜一切追随对方的背影后，胆小怯懦、自私自利的本性，竟然被完全改变。
从松林镇到河北诸州，从河北诸州到燕平，这一路走来，李大头经历了大大小小十余战，好几回差点死在乱刀之下。
每一回，他都是靠着不想跟不上左车儿的顽强斗志，与同伴的帮助活了下来。
他成长很多，时至今日，已经是御气境修行者。
虽然只是个初期，但无论见识、心性、智慧，尤其是自信，跟松林镇那个铁匠铺的小伙计、小师傅，已不可同日而语。
对旁人而言，榜样的力量往往很大，而左车儿之于李大头，不只是榜样那么简单，而是近乎一种信仰。
信仰的力量，大概是这世间最强的几种力量之一，无论这个信仰是理想还是人，亦或金钱神灵，起到的效果都是相同的。
建立信仰的过程，本身就是自我催眠的过程。能自我催眠到产生坚定信仰的程度，便会对有关信仰的一切坚定不移，自动无视与信仰相悖的东西。
所以信仰的对象并不重要，重要是的信仰本身。
李大头的幸运之处，在于他信仰了一个对他对这个世界，都有利的对象。所以他的信仰是正确的，光明的，乃至伟大的。
但不是所有人，都能从一开始，就找到这样的信仰。
今日李大头休沐，到燕平来这么久，这是他第二次走上繁华市井，对他这个乡下土包子来说，哪怕如今的燕平堪称凋敝，也足够让他目眩神迷。