岳川每天讲道，倾听琅琊城百姓的心声，同时根据讲道过程中思想碰撞迸发的灵感去修改和完善《齐民要术》。
在这个过程中，岳川终于明白为什么春秋时代的人喜欢坐而论道。
每个人都可以发表自己的意见，每个意见都会被耐心倾听，并且得到回应。
国君会坐在田埂上向老农请教耕种的经验。
不同国家的士兵会围聚在篝火旁，交流战斗的经验，对彼此的表现进行评判。
孔圣人遇到两小儿辩日，也能从中感悟出道理。
岳川面对的，何止是两小儿。
随着时间推移，越来越多的异乡人甚至异国人闻讯赶来。
小小的琅琊，哪哪都是人。
那场景，跟上辈子各大区景区的黄金周一模一样。
因为西湖断桥上的游人太多，把4g信号给挤断了，所以我们更需要5g信号。
这一刻，岳川终于明白了“群众的力量”和“群众的智慧”。
在群众“力量”和“智慧”的灌输下，《齐民要术》也不断提高、完善。
岳川终于明白为什么历史上的先贤都喜欢四方云游，与其他名人坐而论道。
思想上的交锋，就如同砺剑磨刀。
论道就是磨砺，双方都充实了自己的理论，淬炼了自己的锋芒。
罢黜百家独尊儒术之后，再也没有不同的声音、不同的思想。
儒家没有了砺剑石，没有了磨刀石。
所以，它只能日渐腐朽、锈蚀、糟烂。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
听众们不断提出问题、问出疑惑，或者说出自己劳作中的感悟、经验和猜想。
他们就是岳川的活水，也是齐民要术的活水。
另一边，“书联”紧锣密鼓的筹划着。
确定了名称之后，琅琊各大家族开始制定“书联”的规矩、宗旨等。
他们借鉴岳川讲述的“故事”，针对故事中读书人阶层犯下的种种错误，分门别类进行修正。
比如读书人脱离最底层劳苦大众，蜕变为地主阶层，帮助统治者压迫百姓。
“书联”第一铁律：我辈读书人，不夺农田、不侵农舍、不误农时、不废农事、不伤农利。若有违背，全体成员共诛之！
诛之，是真正的诛，绝不是口诛笔伐那种嘴炮。
不要小觑了农民的血性和战斗力。
华夏民间武德最充沛的，永远是农民。
为了争水争地而爆发的械斗，无论规模还是惨烈程度，都远超同时期的正规战争。
秦国缺水，民间因争水爆发的械斗范围广、烈度高、持续长，老百姓械斗的经验无比丰富。
商鞅变法，用严刑峻法惩罚私斗，这才使得老秦人“怯于私斗、勇于公战”，把秦军打造成虎狼之师。
再比如戚继光清剿倭寇的时候，官兵腐败，卫所都烂到根子里了，戚继光愁得直挠头。
结果，戚继光发现当地民间械斗成风，尤其是义乌、金华民风彪悍非常。
最重要的是，当地穷得响叮当，老百姓只要能吃饱饭就肯卖命。
戚继光便在当地招募民兵，编练戚家军，大破倭寇。
还有华夏禁枪令的导火索：马井格勒战役。
农民的战斗力一直都非常强。
只是历朝历代都在刻意削弱农民的战斗力，不遗余力的培养顺民。
春秋时代，读书人都是佩剑行走四方，农民也不是温顺麻木的小绵羊。
说弄死队伍中的害群之马，那肯定是弄死。
早上知道去他家的道路，晚上就可以死了。
并非“书联”粗暴，而是岳川讲的“地主故事”太恐怖了。
农民如果不防范地主阶级，迟早要像故事中的农民一样，任地主宰割，世世代代被地主奴役，过着起得比鸡早、睡得比狗晚、干得比牛多、吃得比猪差的日子。
还要被地主阶层垄断书籍和知识，断绝农民的上升渠道。
“书联”第二铁律：我辈读书人以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，凡出仕者，必推行“官不出城、权不下乡”。
这就是“姜国模式”的经验了。
你不给我上升的渠道？
我干脆不上升了，掀桌，咱们各玩各的。
我就守着家里的一亩三分地过老婆孩子热炕头的生活。
我不上去，你也别下来，咱们井水不犯河水。
当官是为了什么？
捞钱啊！
捞钱是为什么？
回老家置办土地，当地主啊！
官不出城，权不下乡，各乡村抛弃中间商，直接跟国君对接了，当官的还怎么捞钱？
如果捞不到钱，这官不是白当了么？