“云何天眼通。菩萨天眼于诸天龙、鬼神、诸乾闼婆、学无学人、声闻缘觉所有天眼为最第一。微妙殊胜开达明了，向一切智功德所成，不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界。所有形貌色像光明。若粗若细若近若远。菩萨天眼一切悉见。照了分别善解善见。亦见其中所有众生生诸趣者。除无色天其余业行生死相续。若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊。所有庄严净妙国土悉见无余。”。
阿罗汉继续修习十二因缘甚深法，获“现见”诸法之能力，并了知十二因缘像法法义，具足十二因缘智慧者，可具天眼通。
所谓现见，就是观察外尘诸法时，不夹杂己之念，能以清净心如实关照。
世俗凡夫或魔弟子所言之“天眼通”，乃所谓特异功能之妄想，非是佛法。
“‘阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明，知行无行，知识知识相，知名色知名色相，知六入知六入相，知触知触相，知受知受相，知爱知爱相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集现见名辟支佛。’尔时世尊而说偈言：‘现见无明，而无所知；亦无成就，如水中影。明亦不动，不著于法；若不着法，是名明相。无明如空，一切法相；到于现见，是名缘觉。”
云何世尊。有常神通无常神通。自识宿命神通。识他宿命神通。眼识神通。耳识神通。此六法义有何差别。尔时世尊告解释菩萨。如是如是。如汝所问。此六神通各各不异。今当与汝说。菩萨摩诃萨得有常通。尽观万物生生不绝。
前生是前生后生是后生。若经一劫至百千劫。劫起则起劫灭则灭。观见此识亦不腐败。何以故。无明根深不可得败。复次无常通者。亦复观见一切众生有形之类。有生者灭者从一劫乃至百千劫。劫起则起劫灭则灭。知彼受形悉归磨灭而不常存。
是谓菩萨摩诃萨有常通无常通各各差别。佛复告解释菩萨曰。于是族姓子。若菩萨摩诃萨若获自识通者。便能自见一身二身至百千身。从劫至劫其中经历尽能自识。我生某国某县。姓字如是种姓如是。复自识知初受四大受形若干。悉能分别善恶之行。
自谓自识通也。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得他人神通智者。从此欲色界乃至有想无想天。尽能分别一一所趣。从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。其中成败所经历处。尽能分别悉皆识知。
是谓菩萨摩诃萨知他人神通。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得眼识通观三千大千世界。知受形者不受形者。悉能见有形。
从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。皆悉观见而不错乱。是谓菩萨摩诃萨具眼神通而无所著。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得耳识通。悉闻十方众生有苦乐声者。无苦乐声者。闻受善恶报声者。不受善恶报声者。皆悉闻知而不错乱。是为菩萨摩诃萨具耳识通而无所著。是谓六法各各差别。”
修学佛法，当依了义，不依不了义。了义即是大乘法，不了一即是小乘法。
小乘法是成佛之路的前半程，还有大乘法是后半程。如果只修前半程，漠视后半程，无有是处。为什么呢，因为阿罗汉一旦离开他的色身，由于功德不具足，之前的禅定会在外缘作用下破功。
而大藏经中的诸论，只是佛弟子讨论佛法的记录而已，并非大菩萨所著。如马鸣菩萨，龙树菩萨，这些菩萨所著文章方能作为经典来读。
在叶天辰的脑海里面，不断的浮现出来这些关于佛门天眼通的介绍，而也就是在这种情况下，叶天辰忽然觉得自己对于天眼通的领悟，到了一种很深的境界里面，这不像是突然领悟到的东西，而这是他叶天辰一直以来的一种行事之道！
嗡！
嗡！
忽然及，叶天辰感觉到在他的双眼上面，慢慢的汇聚了两股不同的力量，当这两股力量出现的时候，他有了一种不睁开眼睛，就能够看到眼前事物的感觉，这跟神念的感知力那是完全不一样的神通！
神念的感知力，只是说在生灵不睁开眼睛的时候，也可以感觉到周围的一些事物，但是，这种天眼通不一样，是在不睁开眼睛的时候，就像是睁开了眼睛一般，真真实实看到面前的东西，就跟你是睁开眼睛没有任何的区别一般！
在这种情况下，叶天辰慢慢的让自己坐起来，盘膝而坐在了原地不动，他的双手就这样平放在膝盖上面，就像是进入到了一种入定的状态一般！
哒！哒！哒！
叶天辰的脑海里面又是响起了那种脚步声，那种就像是幽灵一般的脚步声，实在是让他感觉到有些不详，这些脚步声不断的朝着他走来，又消失在了他的面前，到底是什么呢？这股强大无形的力量会不会跟这脚步声有关系呢？(未完待续。)
第两千四百六十六章【天眼通】